阅读庄子的《秋水》，可以深刻领悟到认知与命运之间的紧密联系。这部作品通过秋水泛滥、河伯自满与海神若的谦逊对比，揭示了认知的局限性与命运的塑造力。庄子借海神若之口，阐述了大道的无穷无尽与认知的相对渺小，告诫人们不应局限于眼前的见识，而应追求更高更远的境界。，，《秋水》告诉我们，一个人的认知层次，往往决定了他的命运走向。狭隘的认知会让人固步自封，错失机遇；而宽广的认知则能引领人不断前行，开拓新的天地。提升认知，拓宽视野，是改变命运的关键。，，通过庄子的阐述，我们明白要时刻保持谦逊，勇于探索未知，不断超越自我。我们才能在纷繁复杂的世界中，找到属于自己的道路，书写出独一无二的命运篇章。《秋水》以其深刻的哲理，启示我们认知与命运相辅相成，唯有不断提升认知，方能把握命运，成就非凡。

有什么样的认知，就有什么样的生活。

确实如此。

无论如何，他也不可能说他不知道的话，不能做他不知道的事，他只能按照自己知道的规矩去做人，按照自己知道的方式去生活。

这就是认知所决定的。

庄子在《秋水》这篇文章里，也讲了一个人的认知范围，就决定了他怎么生活，决定了他能看到什么样的风景，决定了他看到的天地会有多大。

01

《秋水》的第一个故事讲的就是一个人突破自己认知局限的震撼，他看到了一个更浩瀚的世界，才知道自己原来引以为傲的东西，竟那么可笑。

秋水时至，很多很多河流的水都汇聚到黄河里，黄河水位暴涨，声势浩大，连河对岸是牛马都分辨不出。

见此雄壮景色，河神高兴坏了，感觉天下最美好的东西自己都有了。

河神载歌载舞顺流东下，到了北海边，只见北海一望无际，河神这才发现，原来跟北海相比，黄河之浩瀚竟如此微不足道。

河神自嘲说，才见了上百种道理，就觉得没有能超过自己的，说的就是我这样的人啊。

这不怪河神，这实在是认知度局限啊。

认知限制了他，他只能相信自己认知里的东西，超出他的认知的存在，他没法想象，因为他想破脑袋，也无法从认知里找到那样的东西。

千百年前，要是你告诉人家，地球不是宇宙的中心，它只是一颗绕着太阳转的小行星，那保准会被放在火上烤了。

他们的认知只能让他们相信地球是宇宙的中心。

你要是告诉千百年前的古人，地球就像一个放大了无数倍的橙子，那他估计会笑一笑，然后向世纪宣布你疯了。

他们的认知只能让他们相信地球是方的。

你要是回到古代，你告诉人家，你的故乡所有男子都是短发，女人跟男人一样，可以到处玩耍，女人不必听从男人的差遣，可以自己决定自己的人生，那人家也会觉得你傻了，说疯话呢。

这就是认知度局限，他们的认知，他们的认知决定了他们只能长头发，决定了女人只能三从四德。

认知的范围有多大，就决定了生活是什么样的，这就是认知的限制。

02

人的认知局限为何如此难以打破？

因为生活会反过来加强他的认知。

作为黄河的河神，他看到的是什么？是千百条小流全都汇聚到黄河里，比之小流，黄河之大，可想而知。

入眼所见再加上下属的赞美（河神或许也有一堆溜须拍马的人），那还有什么说的，当然是黄河最美最大，也从来没有人告诉河神，哎呀，你别沾沾自喜了，黄河只是天地间一条不起眼的小河，当然，在见到北海之前，告诉他这话的人估计都被杀了。

他所处的环境，就在加强他的认知啊。

古人为什么无法接受剪短发，为什么无法接受女人不三从四德？

因为他们听到的读到的看到的都是身体发肤，受之父母不可损伤，看到的都是女人三从四德，你叫他怎么相信还有其他活法。

同样，古人为何不能相信地球围着太阳转？

因为人们天天生活的地方，都是太阳东升西落，却感觉不到地球在动，那时候又不能飞上天去看，在地球上又看不到地球的全貌。

这个时候你告诉他，太阳没动，是地球在动，他怎么会信呢。

认知就是这样，一旦形成了某种认知，就会不断从生活里寻找事实来证明这个认知的正确性，生活当然不会辜负他们。

为什么人们会拼命挣钱？这也是因为认知，钱是个好东西啊，啥都要钱买，有钱了可以要啥买啥，吃饭不用看价格，买衣服不用看价格，多好啊。

人们看到的都是钱带来的好处，还有没钱造成的悲惨，这就不断加强他们的认知，你要是说，我不想拼命赚钱，只想躺平，只想做自己喜欢的事情，这时候多半会有人告诉你，你还年轻，还没有那么负担，可以任性一点。

人只能按照自己的认知去生活，但人要是一直按照自己的认知去生活，那认知的局限是无法打破的，河神要是不见到北海，认知局限就打不破，那黄河在他心中，就还是最浩瀚的。

每个人也都像河神一样，只有打破自己的认知界限，才能真正改变自己的生活，才能从更宽阔的地方看待自己。

03

认知不同的人，看到的东西不一样，所追求的东西就不一样。

惠子做了梁国的宰相，庄子前去拜访他，有人就对惠子说，庄子这个时候来，是想夺取你宰相的位置。

宰相这个位置，多么显赫呀，无数人都在追求，惠子以为庄子也在追求这个位置，想到自己学识不如庄子，害怕不已，担心自己失去了宰相的位置。

惠子就派人在城里搜庄子，搜了三天三夜，庄子施施然去见惠子，给惠子讲了一个故事：

南方有一种叫鹓雏的鸟，这种鸟从南海出发，飞往北海，不是梧桐树绝不停息，不是竹子的果实不肯食用，不是甘美的泉水不肯饮用。

鹓雏在路上看见一只猫头鹰，猫头鹰嘴里叼着一只腐烂的老鼠，看见鹓雏，以为鹓雏会抢自己的珍贵的腐肉，就仰头发出一声威吓。

惠子啊，你也想用你的梁国来吓我吗？

在庄子看来，惠子那视为珍宝的宰相位置，不过就是猫头鹰嘴里的腐肉。

在追名逐利的人看来，世间人人都如此，所有人都在争名夺利，这是认知的限制。

宰相之位确实尊贵，一人之下，万人之上，可是那种尊贵，只能吸引热衷于权力的人。

出人头地、光宗耀祖，是世间很多人都追求，但也有人只想自由自在地活着，不愿意被这些东西束缚。

庄子在濮水边钓鱼，楚王派人请他做官，庄子问来人：听说楚国有只神龟，死了三千年了，被供奉在宗庙里，你说，对于这只龟来说，它是愿意死后尊贵呢还是愿意在烂泥里自由自在地爬行？

来人回答，宁愿活着拖着尾巴在泥里爬行。

听完来人的话，庄子就说：

你们回去吧，我也愿意拖着尾巴在泥里爬行。

爵位是好，可是他不稀罕，因为他所要求的，是顺应自然，是自由自在地活。

04

我们只能按照自己能理解的方式去生活，超出我们认知范围的东西，就算放在我们面前，我们也无法欣赏。

什么意思？

《秋水》里有这样一个故事：

有一只井底之蛙，看见路过的东海之鳖，就对人家说：

我多么快乐呀！我在井边玩耍、休息，践踏淤泥不过没过脚背，四面一看，周围的小红虫、小螃蟹、小蝌蚪，没有一个能像我这样快乐！

更重要的是，我自己就占了一井之水，你要不要来看看我这儿的生活？

东海之鳖告诉井底之蛙，给它描述海的样子，海无边无际，深不可测，大禹时年年水灾，海也没有变深一点，商汤时年年旱灾，海也没有变浅一点。

井底之蛙听了，害怕不已，茫然若失。

井底之蛙虽然目光短浅，但它怡然之乐，完全不觉得自己生活的地方多么狭窄，也不觉得自己的欢乐多么单调，那深井里面，就是它的全部生活。

可以想象，当它听说大海那么宽广，那么精深，它一定会充满期望，可是终其一生，也不可能到海边，把海之乐告诉它，未尝不是一种残忍。

庄子讲顺应自然，讲安时处顺，讲无为，他讲得博大精深，描述了一个那么美妙的境界，可是也不是谁都能达到的。

公孙龙博学多才，善于辩论，可是听了庄子的话，困惑不解，他问魏牟：不知是我的辩才不及他高呢，还是知识不如他博？现在我都不知道从哪里开口了，请问这是什么道理呢？

魏牟给他讲了井底之蛙的故事，然后告诉他，你赶紧离开吧，不然你会将你原来学到的本事都忘掉。

诚然，突破了认知界限，人能看到不一样的东西，可是并不是每一个人都能突破认知界限的。

井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

黑塞说：鸟要挣脱出壳，蛋就是全世界。

其实每个人的认知，都是一颗蛋，要想突破认知界限，就得打碎蛋壳，这个过程甚至会颠覆自己原有的生活。

并不是每个人都有勇气去打破，也并不是每个人都愿意打破这个界限的，因为打破了，并不意味着能生活得更好。

05

诚然，认知界限突破之后，人能看到另一个不同的世界，就能理解更多的东西。

河神见了北海，打破了自己的认知界限，知道自己原是鄙陋的，北海海神对他说：

现在你走出了你的河，看见了大海，知道自己说鄙陋的，我可以跟你讲一些道理了，你觉得北海大，其实北海也渺小无比，只是天地间微不足道的一点，只是一个更大的黄河而已，比之更大的天地，北海也只是沧海一粟。

什么是大？什么是小？

没有什么是大的，没有是小的，有比较才有大小。

什么是好？什么是坏？

没有好坏，所有好坏都是通过比较产生的，觉得这个好那个不好，只不过是人的认知局限。世人竞相追逐自己以为好的，于是就有了好的反面——不好。

人们竞相追逐有用之用，却不知道无用之用。

这就是因为他们的认知，还在“有用”的限制里。

海神告诉河神，从道的角度来看，没有贵贱，没有多少，都是相对的，不被传统的成见束缚，不拘于一己私见，遵循自然本性而行即可。

河神又问：何为自然本性？

海神说：“牛马长有四足，就是天性；给马戴上笼头，给牛穿上鼻绳，就是人为。

然而在这世界，给马戴上笼头，让马拉车，人们觉得自然，因为它是马。给牛穿上鼻绳，让它犁地，人们也觉得自然，因为他是牛。

假如河神不曾见到北海，他也就不会理解海神的大小、多少、贵贱之辩，那样他就只能活在他以为对的世界里，“长见笑于大方之家。”

06

有时候我总觉得，去告诉井底之蛙大海，去告诉夏虫冰块，都是残忍的，也是愚蠢的。

因为如井蛙、夏虫之类，永远都突破不了自身的局限，向它们谈他们不可能知道的东西，对它们而言，就是残忍。

所以，何必要求井蛙懂得大海呢？让懂大海的鳖懂就得了。

但是人不一样，让一个人没有希望，永远重复眼下的生活，是残忍的。

就像鲁迅和钱玄同的对话那样：

“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终苦楚，你倒以为对得起他们么？”

钱玄同说：“然而几个人既然起来，你不能说绝没有毁坏这铁屋的希望。”

井底之蛙可以安于井底的美，那是因为它只能感受到环境，而人不行，人在环境之中，还有精神这一层面。

与夏虫和井底之蛙不一样，人要求精神。

当然，并不是人人都要求精神，但要求精神的人应该要走出井底，要打破认知的局限，就要有一些新的东西进入他们的生活，就像河神需要看见北海，才知道自己鄙陋。

只有走出一个真正的自我，才能做到庄子说的，顺应自然，安时处顺。

文|不有趣灵魂